Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ( [18] марта 1874, Киев, Российская империя — 23 марта^[1][2] 1948, Кламар под Парижем, Четвёртая французская республика) — русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa.

Биография

Семья

Н. А. Бердяев родился в дворянской семье. Его отец, Александр Михайлович Бердяев, был офицером-кавалергардом, потом киевским уездным предводителем дворянства, позже председателем правления киевского земельного банка; мать, Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева, по матери была француженкой.

Образование

Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе. В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии»^[3]. Поступил на естественный факультет Киевского университета, через год на юридический. В 1897 г. за участие в студенческих беспорядках был арестован, отчислен из университета и сослан в Вологду. В 1899 г. в марксистском журнале «Neue Zeit», напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму».

В 1901 г. вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму. Наряду с С. Н. Булгаковым, П. Б. Струве, С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения (веховство), которое впервые заявило о себе сборником статей «Проблемы идеализма» (1902), затем сборниками «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918), в которых резко отрицательно характеризовались революции 1905 и 1917 годов.

В 1913 году написал антиклерикальную статью, в защиту афонских монахов. За это он был приговорен к депортации в Сибирь, но Первая мировая война и революция помешали приведению приговора в исполнение. За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 г. Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века, вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве. После революции 1917 года Бердяев основал «Вольную академию духовной культуры», просуществовавшую три года (1919—1922)^[4].

Жизнь в эмиграции

Дважды при советской власти Бердяев попадал в тюрьму. «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра, к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечен не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский. Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобожден. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу»^[5]. После отъезда (на так называемом «философском пароходе») Бердяев жил сначала в Берлине, где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером, Кайзерлингом, Шпенглером. В 1924 он переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД), являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался, с 1925 по 1940 гг. был редактором журнала «Путь», активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье, Г. Марсель, К. Барт и др.

«В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные»^[6].

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.

«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжелое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает ее. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию ее победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество мое не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я еще не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании».^[7]

Умер Бердяев в 1948 г. в своём доме в Кламаре от разрыва сердца. За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел^[8].

Похоронен на кладбище Буа-Тардьё коммуны Кламар департамента О-де-Сен.

Основные положения философии

Наиболее выражает мою метафизику книга «Опыт эсхатологической метафизики». Моя философия есть философия духа. Дух же для меня есть свобода, творческий акт, личность, общение любви. Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект. Может быть, некоторые мысли Дунса Скота, более всего Я. Беме и Канта, отчасти Мен де Бирана и, конечно, Достоевского как метафизика я считаю предшествующими своей мысли, своей философии свободы. — Самопознание, гл. 11.

Во время ссылки за революционную деятельность Бердяев перешёл от марксизма («Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас», — писал он позднее в «Самопознании») к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма и персонализма.

В своих работах Бердяев охватывает и сопоставляет мировые философские и религиозные учения и направления: греческую, буддийскую и индийскую философию, неоплатонизм, гностицизм, мистицизм, масонство, космизм, антропософию, теософию, Каббалу и др.

У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»): единственный механизм творчества — свобода. В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные для него понятия:

• царство духа,
• царство природы,
• объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,
• трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.

Но в любом случае внутренней основой бердяевской философии являются свобода и творчество. Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». Иррациональная, «темная» свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа «изнутри», «без насилия над ней», «не отвергая мира свободы». Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории — это не только человеческая, но и божественная трагедия. Судьба «свободного человека» во времени и истории трагична.

См. также

• Зеньковский, Василий Васильевич
• Федотов, Георгий Петрович

Книги

• «Новое религиозное сознание и общественность» СПб: Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.
• «Философия свободы» М: 1911. — 254 с.
• «Алексей Степанович Хомяков» (1912)
• «Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» М: 1916, — 358 с.
• «Судьба России (Опыты по психологии войны и национальности). Сборник статей 1914—1917» (1918)
• «Духовные основы русской революции (Сборник статей)» (1917—1918)
• «Миросозерцание Достоевского» Прага: YMCA-Press, 1923. — 238 с.
• «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии» Берлин: «обелиск» 1923. — 246 с.
• «Новое средневековье (Размышление о судьбе России)» (1924)
• «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли» — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c.

• «Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)» (1927)
• «О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)» Париж: Cовременные записки, 1931. — 318 с.
• «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм» Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c.
• «Христианство и классовая борьба» Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с.
• «Судьба человека в современном мире (К пониманию нашей эпохи)» (1934)
• «Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения)» Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с.
• «Дух и реальность (Основы богочеловеческой духовности)» (1935)
• «Истоки и смысл русского коммунизма» (на нем. 1938; на рус. 1955)
• «О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии)» Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.
• «Самопознание (Опыт философской автобиографии)» (1940, изд. 1949)
• «Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики)» (1941, изд. 1947)
• «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого» Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
• «Русская идея (Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века)» (1946)
• «Царство Духа и царство Кесаря» Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.
• «Смысл истории (Опыт философии человеческой судьбы)» Париж: Ymca-press, 1969. — 269 c.
• «Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения» (1946—1947; на рус. 1996)

Статьи

• Berl. Mort de la morale bourgeoise// Путь. — 1931. — № 28. — С. 104—106
• Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains// Путь. — 1932. — № 36. — С. 89-93
• E. Brunner. Gott und Mensch// Путь. — 1930. — № 24. — С. 122—124
• Garrigou-Lagrange. La Providence// Путь. — 1932. — № 35. — С. 97-99
• Heering Dieu et César// Путь. — 1933. — № 40. — С. 70-72
• I. N. Danzas: L’itinéraire religieux de la conscience russe// Путь. — 1937. — № 51. — С. 74-76
• J. Grenier. Essai sur l’espirit d’orthodoxie// Путь. — 1938. — № 57. — С. 84-86
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz// Путь. — 1937. — № 54. — С. 74-76
• Martin Buber// Путь. — 1933. — № 38. — С. 87-91
• Pages choisies du P. Laberthonniere// Путь. — 1932. — № 32. — С. 103—105
• Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich// Путь. — 1933. — № 40. — С. 66-70
• Антихристианская мысль (Цельс)// Путь. — 1926. — № 5. — С. 131—132
• Асмус. Очерки истории диалектики в новой философии// Путь. — 1931. — № 27. — С. 108—112
• Аура коммунизма// Новый Град. — 1936. — № 11. — С. 40-46
• А. С. Хомяков и свящ. П. А. Флоренский// Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236
• Больная Россия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84-94
• Бунт и покорность в психологии масс// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73-83
• В защиту А. Блока// Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
• Война и эсхатология// Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3-14
• Восток и Запад// Путь. — 1930. — № 23. — С. 97-109
• Вселенскость и конфессионализм// Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63-81
• Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве)// Путь. — 1932. — № 36. — С. 17-43
• Два типа миросозерцания// Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — 302—315
• Декадентство и мистический реализм// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15-27
• Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли)// Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182
• Дневник философа (О духе времени и монархии)// Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114
• Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции).// Путь. — 1929. — № 16. — С. 82-94
• Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам»)// Путь. — 1929. — № 18. — С. 88-106
• Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова)// Путь. — 1935. — № 49. — С. 72-81
• Духовное состояние современного мира// Путь. — 1932. — № 35. — С. 56-68
• Евразийцы// Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139
• Еще о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову)// Путь. — 1935. — № 48. — С. 69-72
• Жозеф же Местр и масонство// Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187
• Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодежи// Путь. — 1933. — № 39. — С. 78-82
• Из психологии русской интеллигенции// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61-72
• Из размышлений о теодицее// Путь. — 1927. — № 7. — С. 50-62
• Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund// Путь. — 1930. — № 20. — С. 47-79
• Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения.// Путь. — 1930. — № 21. — С. 34-62
• Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодежи// Путь. — 1928. — № 14. — С. 3-30
• Искания социальной правды молодой Франции// Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56-64
• Испанская трагедия перед судом христианской cовести// Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15-26
• К вопросу об интеллигенции и нации// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137
• К вопросу об отношении христианства к общественности// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220
• К психологии революции// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40-60
• Католичество и Action Francaise// Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123
• Комедия первородного греха// Путь. — 1934. — № 44. — С. 68-72
• Кошмар злого добра// Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116
• Кризис интеллекта и миссия интеллигенции// Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5-11
• Л. Троцкий. Моя жизнь// Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91-94
• Лев Шестов и Киркегор// Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382
• Лев Шестов// Путь. — 1936. — № 50. — С. 50-52
• Литературное направление и «социальный заказ»// Путь. — 1931. — № 29. — С. 80-92
• Мережковский о революции// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119
• Метафизическая проблема свободы// Путь. — 1928. — № 9. — С. 41-53
• Многобожие и национализм// Путь. — 1934. — № 43. — С. 3-16
• Н. Лосский «Свобода воли»// Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131
• Н. А. Сетницкий. О конечном идеале// Путь. — 1932. — № 36. — С. 93-95
• Наука о религии и христианская апологетика// Путь. — 1927. — № 6. — С. 50-68
• Неотомизм// Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171
• Нигилизм на религиозной почве// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208
• Новая книга о Якове Беме// Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122
• О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну)// Путь. — 1931. — № 31. — С. 70-75
• О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931 г.
• О духовной буржуазности// Путь. — 1926. — № 3. — С. 3-13
• О земном и небесном утопизме// Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвертый, кн. IX. — С. 46-54
• О литературном распаде// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152
• О назначении человека. Опыт парадоксальной этики// Путь. — 1931. — № 29. — С. 94-95
• О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер// Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121
• О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы)// Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56-65
• О религиозном социализме (Книги Ragaz’а и Mounier)// Путь. — 1935. — № 49. — С. 86-91
• О смене поколений и о вечном возвращении// Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36-42
• О современном национализме// Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238
• О социальном персонализме// Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44-60
• О фанатизме, ортодоксии и истине// Русские записки. — 1937. — С. 180—191
• О характере русской религиозной мысли XIX века// Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343
• О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова)// Путь. — 1935. — № 46. — С. 31-36
• О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г// Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147
• Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову)// Путь. — 1936. — № 50. — С. 37-49
• Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l’occident.»)// Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148
• Обскурантизм// Путь. — 1928. — № 13. — С. 19-36
• Опыт философского оправдания христианства// Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54-72
• Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия)// Путь. — 1937. — № 53. — С. 53-65
• Основная идея философии Л. Шестова// Путь. — 1939. — № 58. — С. 44-48
• Открытое письмо архиепископу Антонию// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304
• Памяти Андрея Федоровича Карпова// Путь. — 1937. — № 54. — С. 72-73
• Памяти Георгия Ивановича Черепанова// Путь. — 1936. — № 50. — С. 56-57
• Памяти кн. Г. Н. Трубецкого// Путь. — 1930. — № 21. — С. 94-96
• Памяти папы Пия XI// Путь. — 1939. — № 59. — С. 55-56
• Парадоксы свободы в социальной жизни// Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59-66
• Персонализм и марксизм// Путь. — 1935. — № 48. — С. 3-19
• Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева// Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144
• По поводу одной замечательной книги// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170
• Познание и общение (ответ Н. Алексееву)// Путь. — 1934. — № 44. — С. 44-49
• Правда и ложь коммунизма// Путь. — 1930. — № 31. — С. 3-34
• Предсмертные мысли Фауста// Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: «Берег», 1922. — С. 55-72
• Преодоление декадентства// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163
• Проблема человека// Путь. — 1936. — № 50. — С. 3-26
• Происхождение зла и смысл истории// Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479
• Против максимализма// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95-101
• Распря Церкви и государства в России// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233
• Россия и Запад// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128
• Русские богоискатели// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28-39
• Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути»)// Путь. — 1935. — № 49. — С. 3-22
• С. Франк. Непостижимое// Путь. — 1939. — № 60. — С. 65-67
• Смертобожество// Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124
• Социализм как религия// Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.
• Социальный кризис культуры// Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46-53
• Спасение и творчество (два понимания христианства)// Путь. — 1926. — № 2. — С. 26-46
• Спор об антропософии// Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114
• Ставрогин//Русская мысль. — Москва, 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80-89
• Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова)// Путь. — 1939. — № 59. — С. 46-54
• Съезд в Австрии// Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133
• Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Федоров)// Путь. — 1928. — № 11. — С. 76-94
• Утопический этатизм евразийцев// Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144
• Философская истина и интеллигентская правда// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192
• Христианство и антисемитизм// Путь. — 1938. — № 56. — С. 3-18
• Христианство и революция// Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48-62
• Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку)// Путь. — 1939. — № 60. — С. 33-36
• Царство Божие и царство кесаря// Путь. — 1925. — № 1. — С. 31-52
• Церковная смута и свобода совести// Путь. — 1926. — № 5. — С. 42-54
• Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники)// Путь. — 1933. — № 38. — С. 3-37
• Черная анархия// Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198
• Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?)// Путь. — 1935. — № 47. — С. 86-89

Литература

• Л. И. Шестов, «Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия)»
• В. В. Розанов, «На чтениях г. Бердяева»
• Николай Александрович Бердяев, фонограмма
• Свящ. Г. Кочетков, «Гений Бердяева и Церковь»
• Шенталинский В. «Философский пароход»
• Вениамин (Новик) Иг. «Мужество человека, публициста, философа» (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева)
• «Я понять тебя хочу, смысла я в тебе ищу…» (Н. А. Бердяев и оккультизм)
• Райхельт, Штефан. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги)// Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — с.397—426.
• О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века
• Критические этюды (о Бердяеве) // Курьер. — 1901. — № 201.
• Ответ Бердяеву (1907).

Примечания