Теурги́я (др.-греч. θεουργία, из θεός «бог, божество» + ὄργια «обряд, священнодействие, жертвоприношение») — направление эзотерического христианства^[1], «магическое искусство» достижения состояния обожения, совершаемое посредством молитв и церемоний, с целью воссоединения с Богом, теургия есть действие человека совместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество^[2].

В античности, в языческих культах, теургия была «искусством» воздействовать на богов, духов, демонов при помощи определённых церемониалов. Зародившись в рамках философии неоплатонизма, своё дальнейшее развитие получила в трудах Ямвлиха^[3].

В Средние века, и затем в Новое время была разработана теория и практика эзотерической христианской теургии. Наибольшее распространение теория и практика христианской теургии получила среди розенкрейцеров^[4][5], и впоследствии окончательно оформлена в целостную систему Мартинесом де Паскуалли, как центральная доктрина его ордена Избранных Коэнов^[4].

В наши дни активно поощряют своих адептов к практике эзотерической теургии некоторые Ордена Мартинистов^[6].

Теургия в неоплатонизме

Теургия означает «божественную работу». Впервые этот термин был использован во второй половине столетия в неоплатонической работе «Халдейские Оракулы» (Париж, 1971): «Поскольку Теурги (theourgoí) не относятся к стаду, которым управляет судьба»^[7]. Источник западной теургии может быть найден в философии поздних неоплатоников, особенно у Ямвлиха^[3]. В позднем неоплатонизме духовная вселенная представлена в качестве последовательностей эманаций от Единого^[8]. От Единого был эманирован Божественный Ум (Нус), и Божественный Ум, в свою очередь, эманировал Душу Мира (Психе). Неоплатоники настаивали, что Единый абсолютно трансцендентен, и в эманациях ничто из высшего не было потеряно, и не было передано к нижнему, который оставался неизменным при помощи более низких эманаций^[9].

Несмотря на политеизм Неоплатоников, им также был присущ и монотеизм.

Для Плотина и учителей Ямвлиха Анатолиуса и Порфирия, эманация имеет такой вид:

•  — To En (греч. τό ἕν), Единое: Божество без качеств, иногда называемое Благим.
•  — Nous (греч. Νοῦς), Ум: Вселенское сознание, от которого происходит
•  — Psychè (греч. Ψυχή), Душа: Включает в себя как индивидуальные, так и Душу Мира, которая в итоге приводит к
•  — Physis (греч. Φύσις), Природе.

Плотин приводил свои рассуждения для тех, кто желал бы практиковать теургию, целью которой было воссоединение с Божественным (обретение Гнозиса). Поэтому, его школа напоминает школу размышлений или медитаций. Ямвлих Халкидский (Сирия), ученик Порфирия (который сам был учеником Плотина) преподавал в большей степени ритуализированные методы теургии, которые включали в себя инвокации, и, как религиозные, так и магические ритуалы и церемонии. Ямвлих считал, что теургия является подражанием богам, и в своей главной работе, «О Египетских Мистериях», он охарактеризовал теургические ритуалы как «ритуализированную космогонию», которая наделяет воплощенные души божественной ответственностью создания и сохранения космоса. В рассуждениях о трансцендентном Ямвлих заключает, что оно не может быть ухвачено умозрительными построениями, так как трансцендентное непостижимо. Теургия — это ряд ритуалов и операций, чьей целью является восстановление трансцендентной сущности с помощью повторного прохождения Божественных «сигнатур» сквозь слои бытия. Образование важно для понимания схемы вещей, как она представлена Аристотелем, Платоном и Пифагором, а также халдейскими оракулами. Работа теурга проходит по правилу «подобное к подобному»: на материальном уровне с помощью физических символов и магии; на более высоком уровне — с ментальными и чисто духовными практиками и мистицизмом. Начиная с нахождения Божественного в материи, теург в конечном счете достигает уровня, где внутренняя божественная часть души объединяется с Богом^[10].

Император Юлиан и теургия

При императоре Юлиане (332—363), сторонники философии неоплатонизма, были предприняты попытки заменить распространяющееся Христианство языческим неоплатонизмом. Он написал несколько работ по философии и теологии, включая и известный гимн к солнцу - Митре. В его теологии — Гелиос (солнце), являл собой идеальный пример совершенства богов и света, как символа божественной эманации. Также в теологии императора Юлиана весьма почиталась матерь богов Кибела. Из всех существовавших в то время теургических ритуалов императором Юлианом наиболее пропагандировались те, в которых основной частью священнодействий являлось жертвоприношение и молитва. Во многом, мировоззрение императора Юлиана было сформировано под влиянием идей Ямвлиха. Однако в конечном счете, после его смерти, при дальнейшем повсеместном распространении христианства по всей Римской империи, эти планы потерпели крах.

Теургия эзотерического христианства

Эзотерическое христианство воспринимает теургию как традицию, которая с большой пользой дополняет его. Главное достижение эзотерического христианства состоит в постижении «таинства» Бога (См. Разиэль), а также восхождение на уровень более высокого сознания, в то время как теургия внутри эзотерического христианства использует эти познания для возвышения «духовной природы» теурга^[11]. Обычно в эзотерическом христианстве теургия представляет собой практику направленную на попытку получения знания и сообщения человека с его высшим «я», или внутренней «божественной частью», чтобы он мог получить духовные истины и мудрость от Бога, что невозможно перенять от другого человека (См. Алхимия, Каббала и Теософия). Если последователь эзотерического христианства, или Розенкрейцер, или Теософ практикует теургию, то он или она считается «Магом», или «адептом», если только возвышается посредством теургии до достаточной степени, чтобы удостоиться такого названия^[12]. В традиционном и магическом смысле теургия противопоставлена Гоетии, даже при многочисленных утверждениях, будто они накладываются друг на друга^[13]. Некоторые организации, такие как герметический Орден Золотой Зари, утверждают, что преподают вид теургии, который позволит каждому возвыситься духовно, так же, как и понять истинную природу человека и его отношения к божественному и Вселенной, и что при этом соблюдаются древние предписания^[14]; однако, как известно, в древности, впрочем как и в Средние века, и в Новое время теурги пребывали в уединении и искали одного лишь «божественного света» через ритуальное и внутреннее уравновешивание^[15].

Теургия в Мартинизме

Как теургическая традиция, изначально мартинизм развивался как центральная практика в системе высших степеней, учрежденной Мартинесом де Паскуалли (Паскуалисом) около 1740 года во Франции, а затем развился в двух различных формах его учениками Луи Клодом де Сен-Мартеном и Жаном-Батистом Виллермозом^[16][17][18].

Теургия, как особый путь «избранного священника», или «жреца», (Коэна), является секретной техникой ряда последовательных операций, состоящих из сложных церемоний, тайных молитв, и методов подготовки оператора^[19]. Также предписывалось выбирать специальное время для тех, или иных церемониалов, или практик менее ритуализированного характера. Именно таким образом теургическая традиция была представлена в ордене Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалли. Философское и теологическое обоснование к этой практике приведено в единственной книге, написанной Мартинесом де Паскуалли «Трактат о реинтеграции существ в их первоначальных качествах и силах, духовных и Божественных»^[20].

Само учение Мартинеса де Паскуалли можно охарактеризовать гностическое: Бог как изначальное Единство пожелал «эманировать» существ из своей собственной сущности, но Люцифер, стремившийся осуществить свою творящую силу, пал жертвой собственного проступка, будучи пленённым вместе с другими главными падшими духами в месте, которое Бог уготовил для них в качестве тюрьмы. Затем Бог послал человека в его андрогинном теле, наделив его великими силами, чтобы удерживать мятежников под постоянным контролем и способствовать их примирению. Но Адам отступил от своих обязанностей, и сам пал в тюрьму, которую ему было поручено содержать. Он стал материальным и смертным существом, и теперь должен приложить старания к тому, чтобы спасти как себя, так и все изначальное творение. Достигнуть этого можно через Иисуса Христа путём внутреннего самосовершенствования, а также «теургическими операциями», которые Мартинес де Паскуалли преподавал «Людям Желания», которых он нашёл достойными инициации. Через эти операции ученик должен вступить в отношения с ангельскими сущностями, которые в теургических операциях представляют собой «проходы». Чаще всего они являются в характерных для них обликах или иероглифических символах духов, которых призывал оператор, в доказательство того, что он стоит на верном пути «реинтеграции»^[21].

После смерти Мартинеса де Паскуалли первоначальный Орден Избранных Коэнов перестал существовать в XVIII-ом или начале XIX-ого века, но был восстановлен в XX-ом веке Робером Амбеленом совместно с сыном Жерара Анкосса Папюса — Филиппом Анкоссом, и присутствует по сей день в качестве системы Высших Степеней различных орденах мартинистов, имеющих преемственность от Амбелена и Филиппа Анкосса, воссоздавших орден Избранных Коэнов^[6]. Также, некоторые работы Избранных Коэнов, и некоторые таинства этого ордена представлены Гностической Церковью (англ.)русск. Амбелена и Филиппа Анкосса^[6].

В то же время существует и другая ветвь, работающая по системе ордена Избранных Коэнов — Ordre Reaux Croix (O.'.R.'.C.'.)^[6].

Отличия теургии от магии

Мартинистская традиция склонна отличать теургию, от магии^[22]. Согласно мартинистскому учению и та, и другая в той или иной степени подразумевают ритуальную практику. И та, и другая пользуются определёнными словами или мысленными образами для достижения намеченной цели. Однако, согласно мнению адептов мартинистских орденов магия и теургия не являются одним и тем же^[23]. Главное различие между ними состоит в месте, отведённом действию воли. В магии, ритуалы, мысленные образы и слова используются для обогащения и усиления личного «Эго» и его воли. В теургии же, ритуалы, мысленные образы и слова используются для осуществления слияния личного Эго с волей Бога^[24]. Это слияние в изначальной мартинистской традиции носит название «Пути Сердца»^[25]. Отсюда следует вывод, что основное отличие теургии от магии состоит в месте воли в процессе достижения намеченной цели. Это различие основано на положении человека как творца в созданном Богом мире^[24].

Занимаясь теургией, […], посвящённый теург, которому известна эта тайна, использует метод совершенного слияния своей личной воли с Божьей Волей, дабы это волевое единство гарантированно привело к обретению нужного результата, ибо Божья Воля сбудется как бы то ни было. Согласно законам древней и истинной теургии, как она преподаетеся в Мартинистском Ордене Розы+Креста, Совершенное Господне Видение неизмеримо превосходит несовершенное видение человеческое, ибо «пути Господа — прямые». Соотносится ли это утверждение с понятием кармы? Конечно! И это хорошая карма, ведь ничего, кроме блага, не может быть результатом реализации Божьей Воли. Таков истинный смысл заповеди нашего Мастера: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей, 5:48). — Rectificus, S::: I::: I:::, XI/V, Старец круга No 8, Мартинистский Орден Розы+Креста^[22][26].

Еврейская Теургия

Следуя модели наподобие (а некоторые считают, что и полученной из) неоплатонизма, средневековая еврейская традиция Каббалы развила идею о том, что Вселенная представляет собой последовательность эманаций из Божественного, представленными аллегорически как «Древо Жизни», состоящее из десяти «Сфирот». Сказано, что Бог создал мир при помощи «Сфирот», изливая божественный Свет в творение через эти «сосуды», которые также обладают в некоторой степени индивидуальными свойствами. Высшая «Сфира» — «Кетер» содержит наиболее чистый Божественный Свет, и практически не доступна для человечества. Низшая «Сфира», «Малхут», все ещё выше, чем материя сама по себе (согласно некоторым каббалистам), поэтому параллель с неоплатонизмом не является полной, однако «Малхут» считается тем аспектом Бога, который может быть воспринят в материальном мире. Этот аспект также известен как «Шехина».

Для каббалиста Бог — исключительно Един, а не отдельные «боги». Каббала не приемлет многобожия, настаивая на том, что Сфирот не нужно молиться, но лучше медитировать и переживать их качества как манифестации воздействия Бога на мир. На схеме Древа Жизни они представлены организованными в трёх колоннах. Медитируя и молясь об объединении «Сфирот», каббалист преследует теургическую цель исцеления раздробленного мира.

Каббалистические «Сфирот» таковы: «Кетер» (Венец,Корона), «Хохма» (Мудрость), «Бина» (Понимание), «Хесед» (Милосердие, Милость), «Гвура» (Доблесть, Героизм), «Тиферет» (Красота), «Нецах» (Вечность, Победа), «Ход» (Великолепие), «Йесод» (Основа) и «Малхут» (Царство физического).

Теургия в русской философии

В российской философии эстетики начала XX века термин теургия был вновь определён Бердяевым:

«Теургия — искусство, творящее иной мир, иное бытие, иную жизнь, красоту как сущее. Теургия преодолевает трагедию творчества, направляет творческую энергию на жизнь новую… Теургия есть действие человека совместно с Богом, — богодейство, богочеловеческое творчество.»

В рамках эстетики символизма Владимиром Соловьёвым было введено религиозно-мистическое понятие «свободной теургии» как качественного и активного преображения творчества с помощью божественных сил для созидания положительного, истинного единства — высшей формы Красоты.^{[источник не указан 504 дня]}

Теургия в марксизме

В советском марксизме теургические идеи направленные на общество как на божество разрабатывал А. В. Луначарский^[27] при участии членов фракционной группы «Вперед». Параллели между религиозной и социальной практикой были решительно осуждены Лениным^[28], но как при его жизни, так и после его смерти, настойчиво реализовывались Луначарским с разной степенью маскировки. Луначарский был хорошо знаком с идеями Владимира Соловьёва, лично знаком с Николаем Бердяевым с гимназических времён и вхож в наиболее влиятельные мистико–философские кружки своего времени, поэтому его понимание теургии лежит в общем русле развития русской философии Серебряного века.

См. также

• Мартинизм
• Магия
• Мистерии
• Гностицизм
• Теософия
• Оккультизм
• Эзотеризм
• Религиозный синкретизм

Дополнительные ссылки

• Эннеады Плотина — русск.
• Теургия Ямвлиха или «О Египетских Мистериях» — русск.
• Петров Андрей Валентинович: «Теургия: социо-культурные аспекты возникновения философски интерпретированной магии в античности»
• Теургия, Ямвлих и Гнозис — англ.
• Две речи Императора Юлиана — англ.
• «Теургия» из книги Робера Амбелена
• Статья «Магия vs. Теургия»

Примечания